鹿川天地

稻花香越野赛跑报名表格

2011-09-25T04:18:00.000-07:00

峇东埔励侨学校创校75周年暨校友会成立40周年纪念

稻花香越野赛跑

参赛规则

1．日期：06.11.2011 （星期日） 2．时间：早上七时十五分（7.15am）

3．地点：威省峇东埔励侨学校 4．报到时间：早上六点十五分至七点

5．每位参赛者将获得免费精美T-恤一件和号码。请在 1.11.2011 或 2.11.2011领取。

（注：每位参赛者必须在当天穿上赛会T-恤和号码，违规者将被取消参赛资格。）

6．参赛组别年龄赛程奖金及报名费，请参阅报名表格。

7．每位参加10 km 赛程者，如跑完全程，将获得一枚奖牌及奖状。

8．主办当局不负责参赛者一切物品的遗失或任何意外。

9．本赛会细则若有未尽善之处，主办当局有权修改及做最后的决定。得奖者一切以号码为标准。

10．报名处：槟岛 - 槟城青年运动文教中心（电话：04-2299555）

威省 – 魏金顺（电话：013-4539282）陈允明（电话：012-5746624）

励侨学校（电话：012-5568465）

网上报名：facebook 励侨75校庆 e-mail : wenjinshun@gmail.com

11．报名截止日期：31.10.2011

峇东埔励侨学校创校75周年暨校友会成立40周年纪念稻花香越野赛跑

报名表格

姓名（中）：___________________ （英）：______________________________

身份证号码：__________________ 性别：男 / 女

出生日期：____________________ 年龄：_____年 _____月（以 06.11.2011 为准）

地址：____________________________________________________________________________

电话：_______________________ 邮址（e-mail）: ______________________________

请在参加的代号前，画（ √ ）。 ** 男女公开组，只限华裔。

代号	组别	年龄	赛程	奖金 + 奖牌 + 奖状	报名费
A	男子公开	35 岁以下	10 km	冠军 RM 150 亚军 RM 120 季军 RM 100	RM 10
B	男子公开	36 - 55 岁	10 km	冠军 RM 150 亚军 RM 120 季军 RM 100	RM 10
C	男子公开	56 岁以上	10 km	冠军 RM 150 亚军 RM 120 季军 RM 100	RM 10
D	女子公开	35 岁以下	10 km	冠军 RM 150 亚军 RM 120 季军 RM 100	RM 10
E	女子公开	36 岁以上	10 km	冠军 RM 150 亚军 RM 120 季军 RM 100	RM 10
F	（男）励侨教师/家长/校友		5 km	冠军 RM 100 亚军 RM 80 季军 RM 50	RM 10
G	（女）励侨教师/家长/校友		5 km	冠军 RM 100 亚军 RM 80 季军 RM 50	RM 10
H	（男）励侨在藉学生		3 km	冠军 RM 100 亚军 RM 80 季军 RM 50	免费
I	（女）励侨在藉学生		3 km	冠军 RM 100 亚军 RM 80 季军 RM 50	免费

每组设有安慰奖7份，得奖者将获得一枚奖牌及奖状。

供18岁以下参赛者填写

本人 ______________ 身份证号码 __________________ 为参赛者之监护人，将负责其在比赛期间的所有自身安全责任。

监护人签名：_______________________ 日期：_______________

2011-01-12T06:36:00.000-08:00

槟城·北海

拉惹乌达文化街计划书

第三版：2010年9月9日

拉惹乌达文化街计划书

魏金顺撰

前言

文化是人类智慧和创造力的体现，不同民族创造不同文化，因此多元民族社会便会有多元文化。人创造文化，也享受文化，同时亦受约束于文化，最终又不断地改造文化；人虽然要受文化的约束，但人在文化的创造与改变中永远具有主动性。没有了人的主动创造，文化将失去其光彩，失去了活力甚至生命力。

拉惹乌达迈入一个时代的记忆，它见证了“红毛井”、 “新芭底”、“峇东丁雅” 等历史文物从开发到进步的超过163年发展过程。如今，拉惹乌达在多元种族的和谐打造下，形成一个文化色彩浓厚之天堂。为了珍惜这多元文化遗产，我们应该竭力地维护并发展之，这是每一位峇眼区市民应该实践的任务。

拉惹乌达的地理环境与开发

拉惹乌达位于槟州威省的北部，西靠船仔头，北接皇家空军基地，东近南北大道，东西大道更直通北海深水码头。至於北海外环公路则从北赖直通双溪赖连接南北大道，这使拉惹乌达在未来的发展具有潜质。拉惹乌达的街道全长5公里，前后是由红毛井、新芭底、橡胶廊和王爷馆所组成。

拉惹乌达开发於何时，目前尚未有确切的文献记载资料，但我们从创建於1847年的的灵应社来看，此区必定在庙宇建立前已开发。根据灵应社顾问陈亚操指出，在二战前，主要道路还是白沙路，居民皆以牛车及自行车为代步工具，夹道均是椰子园。居民的房子不规矩的设立，每户人家都会养一些家禽及从事手工艺或农耕工作。其实当时还未被称为拉惹乌达，人们只把它称为“白沙路” 。二战前，此区的商业领域并不活跃，全长5KM的街道只开设了3间杂货店，售卖的是日常用品。拉惹乌达区第一间工厂，是叶祖意的儿子叶福和所设的明意橡胶厂，占地17依格，较后卖了 2依格的地皮予马来亚鞋厂(即现在的黄炎发饮食中心)。

1957年国家独立后，政治局势逐渐稳定下来，政府致力於发展国家的交通系统。拉惹乌达也於60年代搭上了发展的列车，白沙路改建成泊油路。政府在建好该路后，正式以槟州第一任州长RAJA UDA的名字来命名，从此拉惹乌达的名字代替了“白沙路” 旧称。

交通的改善，水电陆续得到供应，人口也逐渐增加，致使社会结构起了变化。由于拉惹乌达地处乡村地带，政府把一些不良份子遣放来这里，加剧了此区社会结构的复杂性，最终成为黑帮份子的温床，也成了警方眼中的“黑区”。进入70年代，拉惹乌达的第一个花园住宅区正式开拓--信达花园；阿波罗菜市场与信达园小贩中心也开始设立营业，为当地居民提供了日常用品。

自从信达花园住宅区建立，设计新颖、美观、卫生与整洁的建筑物深受市民欢迎，致使新颖产业蓬勃的发展起来。80年代中期，因为受到世界经济萧条之影响，发展的脚步缓慢了下来。世界经济不景气导致工厂面对裁员及倒闭，人民失业率高涨。当地人民失去了工作，但生活的担子却逼得他们无法停下脚步，唯有转行投入小贩行业，暂时解决了生活的困境。80年代末，经济复苏，各行各业整装待发，市场上充满了商机，小贩行业更趋蓬勃。小贩业在无心插柳柳成阴的情况下，为拉惹乌达掀开另一具有特色的经济领域。这里的各藉贯美食，也使外来者慕名而来，久而久之，拉惹乌达也有了美食天堂之称。

红毛井的锐变

红毛井的开发已有百余年的历史，这点可以从百姓公的庙宇成立期得到应证。 90年代，国家经济一片大好，市场兴旺，建筑行业充作发展的火车头驶入红毛井。但好景不常，1997年国家发生金融风暴，市场一时风声鹤唳，红毛井的商业发展也随着停顿。在迈入21世纪，建筑行业再度重整，发展商将红毛井夹道两旁的木屋迁出，并以新式的商业建筑设计及统一的色彩来打造北海的黄金商业地段，展现了从未有过的时代风采。在此商业地段中，美容业、饮食业、血缘性、非血缘性及业缘性等组织都纷纷在此设立，可见当年繁荣的峇眼市区已转移至拉惹乌达。此外，一些富有观光条件及悠久历史的庙宇也让拉惹乌达更具有文化色彩，蜕变中的拉惹乌达已衍生了多元丰富的文化色彩，使打造为文化街具备了条件。为推动拉惹乌达文化街计划，一个委员会正式成立，其成员如下：

拉惹乌达文化街拟定计划书委员会

顾问：陈秋平博士

策划人：魏金顺硕士

主任：谢和平硕士

秘书：刘峻宾

委员：方炎华洪亚福张荣光罗源盛林丰裕黄慧来

图测：邓秋和绘测师

多元文化需要人去创造，空有硬体设施，若没有内涵，其文化将不能流传长远。拉惹乌达已具有打造文化街的基本条件，但其内涵与公共设施还有待加强。为了有效推动就必须要有一个完善的计划，文化街计划可分为六大领域：

一. 建设工程

二. 旅游景点的营造

三. 传统文化与人文精神

四. 经济文化之美食天堂

五. 教育---提升人文素养

六. 环保—环境规划

六大领域推动细节

一.建设工程

推动建设工程增加文化色彩，以文化打造城市魅力。主要建设如下：

（1）于拉惹乌达路口两端各建一座具有民族文化色彩的牌楼。

（2）扩建道路与环境规划。

（3）光华学校前建一座行人天桥。

（4）美化街道与打造街道文化色彩。

（5）于各民族节庆期间张灯结彩。

（6）从拉惹乌达路建立一座天桥衔接峇东丁雅。

二. 旅游景点的营造

一直以来，游客只会停留在槟岛，鲜少到来威省游玩，这并不是威省没有旅游景点，而是政府没有完善计划来发展旅游景点。就以北赖河畔的浮桥头大伯公来说，就是因为没有足够的宣传及展开大型的美化工程；所以，鲜少游客知道这座具有百多年历史及充满神秘色彩的古庙，尤其是有关白色鳄鱼的神话，更是游客们所感兴趣的。因此，本组建议政府打造旅游文化、营造旅游景点：

（1）加强宣传位于诗不朗再也的飞禽公园。

（2）美化具有百年历史的“浮桥头大伯公”。

（3）重塑红毛井，尤其是加强“井”的历史。

（4）把崇高巍峨壮丽的北海斗母官列入槟州旅游景点。

（5）塑造峇眼老桥的印度文化。

（6）于北赖河畔设立一个水上乐园旅游景点。

（7）开发北赖河畔红树林的自然生态区。

（8）建立一个休闲公园。

以上几个旅游景点可连贯起来做为一个旅游配套，旅游局可在全马各大酒店宣传。槟岛的游客可选择陆路旅游巴士或者海路的游艇；从槟岛出发游玩槟岛的景点与观赏雄伟的槟威大桥，接着进入北赖河沿途观赏北赖河畔的红树林与自然生态，游客可以在“水上乐园”上岸，旅游巴士在这里开始接送游客进入威省旅游。

三. 传统文化与人文精神

当历史跨入21世纪之际，全球化已成为不容回避的现象和极待严肃思考的问题。从理论层面来考察，应该说全球化是一个分层次的概念，它起源于经济全球化、即全球经济市场化，此后衍生出政治全球化、文化全球化、军事全球化、环境全球化等。在众多的全球化议题中，文化的挑战被视为全球化的最大挑战，这是因为全球化几近是帝国主义的代名词，是从外部强加给发展中（或弱势）国家的殖民主义“新世界秩序” ；所以文化全球化更显得像是文化霸权主义的蚕食策略。在此，我们应该如何看待全球化的进程？这是值得我们思考的问题。在文化的交流和传播空前频密的全球化时代，任何固定不变、静止的文化身份认同都是不可想象的。按我国多元种族文化视野来看，任何一种文化的发展和维持都需要“他者”文化的存在。尤其在全球化的语境下，更需要突破国别和本土文化疆界的束缚，切忌以僵化及二元对立的文化认知模式作为文化发展思维。因此，我们似乎不应该视文化全球化为洪水猛兽，反而可以借之使我国多元种族文化被更多的异文化了解，为塑造这一个人文景观，本组建议推行一系列计划进行打造一个多元色彩的计划：

（1）设立一座“多元文化表演舞台”，规定在一定的日期、时间、地点、表

演具有多元文化色彩的节目，使各民族更了解彼此之间的文化，以促

进文化交流与种族的融洽。

（2）举办巴迪、旗袍、纱丽、峇峇惹娘服装表演，打造本土服饰文化。

（3）举办“牵着小孩的手过节目” 让小孩了解传统节日的意义、塑造一个温

馨和谐的社会。

（4）举办“宗教文明”对话。

（5）整合本区社团，团结一致为社区服务。

（6）以街头表演形式向青少年介绍国家和本区域历史文化。

（7）成立历史文化中心，以进一步收集及发扬本区域之历史文化。

（8）举办庙会。

（9）注重宗教活动。

（10）建立一间具有国际水准的会议中心。

四. 经济文化之美食天堂

拉惹乌达街边小贩提供的美食，为本区域创造了一个多元饮食文化的特色。可是由于政府没有很好的规划及利用这些特色作为宣传，以至于吸引不到游客的到来。因此，重新规划街边小贩，建立多个街区美食广场；打造拉惹乌达以街边小贩为主的“美食天堂”，将有助于推介本区域多元美食的特色。同时也可以吸引无数国内外游客到来品尝与游玩，这将有助於旅游业、酒店业、饮食业等的经济发展。因此，推动拉惹乌达经济发展也是主要策略之一：

（1）重新规划路边小贩、建立美食广场、打造一个舒适与卫生的“美食天

堂”。

（2）举办一年一度的美食节。

（3）整合夜市场营造拉惹乌达繁荣景象。

（4）建立一个传统手工艺中心，为游客介绍传统食品的制作。

（5）建立星级酒店，带动本区旅游业。

五. 教育—提升人文素养

民族传统美德对国家起了十分重要的作用，它形成一种崇高的民族精神，建立一种具有丰富内涵的民族道德人格。传统美德集中体现民族的共性，它具有普遍的和永恒的价值。其价值观包括：仁爱孝悌、谦和好礼、诚信知报、修己慎独、见利思义、勤俭廉正、勇毅立行、精忠爱国、克己奉公等。

近年来西方文化、网际网络的文化冲击了年轻一代，时下年轻人不注重东方美德。道德修养约束减弱，生活素质下降，社会缺乏礼的观念与行为，人与人之间交往不懂得尊重与信赖，一切的交往只建立在“功利”之上。有鉴於此，塑造人文素养、提升生活品质和重新打造民族传统美德，也列入本委员会的建议中。具体计划如下：

（1）设立图书馆。

（2）设立读书会。

（3）举办书展营造一个书香社会。

（4）举办文学创作比赛，推动文学创作风气，创造一个精英文化的时代。

（5）定期与学校联合举办各民族文化与艺术班。

（6）举办古典诗词、班顿朗诵比赛，吸取前人的精神养分，培养爱国情操。

（7）举办街头音乐会。

（8）提升宗教修养。

（9）加强青少年的文化意识。

六. 环保――环境规划

最近几年气候变迁地球升温，造成北极及南极冰川融化，科学家预测到了2100年世界海平线大约会升高15――95公分左右，海水将会淹没低洼的地区，包括了冰岛、曼哈顿、三藩市、东京、北京、印度和巴基斯坦等，尤其是后三个地区，水灾将会造成数亿生命的损失，全球三分之一居住在海岸边缘的居民，也会面临生命的威胁。过去我们以为只有战争才会导致生离死别、国破家亡，如今我们才了解到天灾已经取代了战争成为人类的公敌。马来西亚得天独厚未处于地震和颱风的中心点，我们不需为天灾所造成的破坏付出太大的代价。不过，如果地球毫无节制地继续受到破坏，一旦大自然作出反噬，我国人民一样不可避免地受到灾害，如发生在北马最近几年的海啸事件和烟霾事件等，使我们了解到维护环境和保护地球已经成为地球人的责任，所以保护环境和朔造绿色生活也被列入此计划中，详情如下：

（1）推广植树计划。

（2）教育人民使用再生能源。

（3）教育人民使用太阳能产品。

（4）推广垃圾分类及回收运动。

（5）禁止使用有害环境的原料。

（6）推广制作堆肥与酵素以净化河流和海洋来保护环境。

（7）推广循环用水运动。

文化街的执行期

文化街计划分为短期计划、中期计划与长期计划3个阶段：

（1）第一阶段为短期计划主要是建设具有民族文化牌楼两座。此工程由拨款

批准日算起，预定3年完成，耗资大约是150万。

（2）第二阶段为中期计划(3年至5年)主要是公路规划、建设天桥、美化街道、建立美食广场和环境规划等。

（3）第三阶段为长期计划（5年以上）主要是营造旅游景点与打造文化魅力。

经济领域除了建立美食广场纳入第二阶段以外，环境规划、传统文化与教育领域则配合以上各阶段的计划同期进行。至于文化街计划基金来源，两座牌楼，公共设施和建设工程由政府拨款建造。其他的经济、传统文化和教育领域的活动主要靠寻求赞助经费，不足之数由主办团体筹款推动。

文化街组织的结构

为有效执行该项计划，本委员会建议，号召全体拉惹乌达社团组织一起策划与推动，并成立一个“拉惹乌达文化街筹委会”。兹建议筹委会组织结构如下：

结论

推动拉惹乌达文化街计划主要的目的是：一团结社会;二发扬民族传统文化;三提升人民生活素质;四拉近政府与人民的关系。此计划书只是一个初步的概念,这计划的推动除了要获得政府的支持之外，也要获得社区组织的配合与协助，人民的支持也是一个关键性的因素。由于这是一个长期性的计划，当计划进展至某个程度并达到一定的效率时，此计划将被扩大为整体社区营造计划。整体社区营造不只是专注发展文化街，它会把规划计划伸延到整个峇眼社区，营造一个环保、整齐、美观与充满文化色彩和艺术主题的社区。

参考书目：

1．张少宽著《槟榔屿华人史编》

2．纪念特刊《马来西亚斗母宫九皇大帝总会第五任掌灵圣宫》 2002年

3．邓有才编辑主任《北海光华学校金禧纪念特刊》 1936――1986年

4．张岱年、方克力主编《中国文化慨论》北京师范大学出版社 2004年

5．程裕颅著《中国文化要略》外语教学与研究出版社 1998年

6．乐黛云著《比较文学与比较文化》复旦大学出版社 2004年

7．钱穆著《中国文化史导论》商务印书馆 2002年

8．汪国瑜著《建筑－人类生息的环境艺术》北京大学出版社 1996年

9．詹智明著《论语与经商艺术》汉湘文化事业股份有限公司 1997年

10. 田思、何乃健著《含泪为大地抚伤》千秋事业社出版 1999年

11. 田思著《马华文学中的环保意识》大将出版社 2005年

12. 孙福盛著《雨林急鼓》大马福联会暨雪福建会馆资助丛书 2009年

13. 史蒂芬·法瑞斯著傅季强翻译《大迁移－暖化如何影响你我的未来》

天下杂志股份有限公司 2009年

14. 安妮·雷纳德著吴恬绫、黄亭睿翻译《东西的故事》时报文化出

版企业股份有限公司 2010年

口述历史资料：

1．倪子仲退休校长、散文作家 01－11－2005

2．陈亚操灵应社顾问、当地元老 01－11－2005

3．黄金安槟州消费人协会中文组主任、当地元老 01－11－2005

4．黄泉益 BAGAN JERMAK 区州议员 17－11－2005

5．郑顺德阴魂拿督公信理员、当地元老 23－11－2005

6．彭文宝双溪浮油区州议员 23－11－2005

实地考察：

1．灵应社 01－11－2005

2．北海斗母宫 08－11－2005

3．船仔头天福宫 08－11－2005

4．北海老桥印度庙 08－11－2005

5．红毛井 15－11－2005

6．红毛井回教堂 15－11－2005

7．浮桥头广德宫 15－11－2005

8．诗不朗再也飞禽公园 18－11－2005

鹿山

2011-01-12T06:11:00.000-08:00

鹿山

鼠鹿山（Bukit Pelandok）位于槟城·威利斯省中部之峇东埔附近。鼠鹿山东南西北都给稻田包围着，是一个很典型的农村。虽然地处于稻田区，其交通却很方便，其西北部靠近南北大道，南边则临近东西大道，南北大道与东西大道交接不远处，就是槟威大桥。从这个地理环境来看，此处的居民只要拥有自己的交通工具，东南西北都可以任其遨游！

鼠鹿山占地大约6亩，30家民宅大约150位村民围绕着一座小山坡而居。此村成立于何时无从考察，根据一些年长着指出，他们搬进此村时从未见过鼠鹿出现，所以他们也不明白此村为何被称为鼠鹿山。几年前，刘俊宾送给我一本写于1857年的《马来亚手记》（Notes On The Malaya）。作者J.D.VAUGHAN在其中一章说：峇东埔是一个农业区，附近的一座山树木给砍光露出红泥，所以被

“以地取名”称为红泥山（Bukit Merah）俗称大山。作者接着说此处人民有一种活动，就是村民带着狗出动围捕鼠鹿，可是作者却没有说明围捕鼠鹿的地名，使得我们无从考证其确实地点。不过我们从作者的记录程序来看，作者先记录峇东埔，接下来是记录大山，再接下来记录的应该就是在大山附近的所见所闻。所以，我们可以大胆地推测，当年人民围捕鼠鹿的地方，就是今天的鼠鹿山。可是为什么后来的鼠鹿山居民却看不到鼠鹿呢？这有两个可能性：一是随着附近森林开发完毕，鼠鹿失去了居住的地方而绝迹。二是人民长期地捕杀，使得鼠鹿灭迹。

我住在鼠鹿山的东边，背山向东，门前有一条小路，是此村的交通要道，其北连接峇东埔市镇，南边连接了大山。过了门前的小路是农业部研究所的稻田区，它为我国农民研究出很多良好的水稻品种，为提高水稻的产量作出了巨大的贡献。我很享受住在这个地方，很多时候，我下班回到家后，都会到稻田区跑步。迎着环境优美、宁静与清新的空气跑步，一天的辛劳就会随着脚步一步一步地留在阡陌里。古人因住在环境优美的地方，而以地取名流芳后世。如今我也学习古人，以住处取名，希望可以沾上一点古人的雅气。

魏金顺写于庚寅年子时